冻梨网虱母仙称呼的由来:陈友谅军师的故事

虱母仙称呼的由来:陈友谅军师的故事

虱母仙称呼的由来:陈友谅军师的故事

相传,元朝末年,国运已衰,天下大乱,玉帝派紫微星下凡接替“真命天子”,于是有陈友谅之降生。但陈友谅孩提时整天整夜啼哭不止,问遍百医无效。一日,陈母抱友谅外出玩耍,路上遇见一道士,见友谅啼哭不停甚是奇怪,便上前问其详,然后告诉陈母可给小孩子戴上一副手环一副脚环,必可治其啼哭不止之症。陈母听从其言,果真从此友谅不再啼哭。故暗自赞叹道士神通广大,殊不知此道士乃妖邪之人,知陈友谅乃真命天子,故意前来破坏其命运。

再说天廷玉帝整整等了十八年,仍未见友谅露面争天下,甚是疑惑,眼看换朝代的年限已近,以为紫微星不从命,有意隐藏,便派太白金星调查此事。太白金星经缜密调查,方知友谅已为人所害,周身受困,无能发挥潜能,遂急忙上天奏明玉帝:“友谅被妖邪所害,真龙手脚全戴锁,全无发挥的余地,如今朝代更迭时间已近,想解救已来不及啦,望玉皇早做定夺!”玉帝乃命天犬星(朱元璋)降世。随后便有元末群雄并起,共争天下。

其时,元朝官僚贪腐成风,欺压百姓,民不聊生,群雄纷纷揭竿而起,抗暴扶危,于是天下大乱。有志之士也纷纷出道扶助明主,一心救民于水火。山中道人 何野云乃天上文曲星下凡,因偶遇机缘,在山中见到一块刻有精深玄理的天书《青兰经》巨石,便认真地阅读经文,把所有内容都铭记于心,随后再慢慢参研理解,从此精通玄学,善卜天机,学成之后遵师命出山辅佐明主定天下。世事无独有偶,何野云偶得观阅《青兰经》之后不久,又有一名异士叫刘伯温的也恰巧路过此山,在巨石下稍作休息时无意发现此经书,也认真地将内容全部熟记于心。刘伯温刚离开不久,天上风云陡变,电闪雷鸣,忽然一道强雷电直击该巨石,巨石遭雷击中立即化为粉末,刻于其上的《青兰经》也随着灰飞烟灭。从此,世上除了何野云和刘伯温两人熟知这部天书之外,再无别人知道此书,更没有再流传下来。

何野云出山后见世有张仕诚、陈友谅、朱元璋争雄,不知何所适从,想起师尊曾嘱咐“有光者,可辅助之”,认为“友谅”就是(谐音“月亮”)光,与师嘱相同,再根据所学《青兰经》绝学,加以详细观察、印证,最终断定陈友谅就是真命天子,于是决意相助。刘伯温出山后也根据意外所学的《青兰经》知识观察、验证,加上机缘巧合遇上朱元璋,知道元璋非凡人,有帝王之气象,因此决意辅助其定中原、成大业。由于张士诚偏安北方一隅之地,不成气候,故整个中原基本上就只是陈友谅与朱元璋可以互相抗衡,这便有了后来的何野云辅助陈友谅与刘伯温辅助朱元璋争夺天下,先后大大小小打了一百场仗,陈友谅先是九十九场胜利,朱元璋九十九场失败,最后鄱阳湖之战,陈友谅大败而亡,朱元璋大获全胜。何野云见朱元璋树起大明旗号,才恍然大悟,知“明”是日月齐辉,才是真正的光,自己投错了主,但为时已晚,败责难逃。何野云忠臣矢志不事二主,从此隐姓匿名,浪迹江湖,四处逃亡,从江西徒步往东南。后有洞悉天机的贤人深知个中奥秘,认为何野云与刘伯温才能其实在伯仲之间,甚至是何野云略胜一筹,只不过他们两个人的际会不同而已,称“刘师不如何师,但何主福气不如刘主”。

何野云逃亡一路历尽千辛万苦,颠沛流离,仅靠所学天文地理知识及土木建筑技艺给人看风水、建寨门换取微薄收人糊口。他虽身怀经韬纬略、济世绝技却不敢展露,更无用武之地,以至于穷困潦倒,饥一餐、饱一餐,甚至沦为乞丐讨饭。其时天下兵慌马乱初定,人们生活均普遍艰辛,他即使乞讨,也常常食不裹腹,衣不蔽体,饥寒交迫。

一日,何野云行至一山间,骤然乌云密布,雷声霹雳,只好闪进旁边一破庙避雨。他又饥又渴又遭雨淋,进庙后蹲在神坛之下长叹“真是屋漏偏遭连夜雨”!思绪万千,终因饥寒交迫,不由自主晕眩于神坛之下,濒临死亡,但目不能瞑。迷迷糊糊中,何野云回想往事,追悔莫及。想着,想着,忽闻“叮叮当当”,珮环响动,暗香阵阵,袅袅飘烟,哎呀!一位仙女从天冉冉而降,何野云慌忙挣扎着上前拜倒:

“仙女在上,受何某一拜!”

“何野云,你好大胆,当今朝廷要捉拿你,你还敢在此抛头露面! ”

何野云便将心中之事对她诉起苦衷来: “仙女指点,感恩不浅。只是何某自幼攻研天文,观得元室气息奄奄,江浙上空,紫微星亮,正应在陈友谅身上,故投奔于他,孰料天下为朱元璋所得,陈友谅失败,何某落魄,沦为朝廷通缉之饮犯,上苍何其不公!”

那仙女却回答道:“何野云,你言道差了,枉你熟习天文,陈友谅虽是紫微星君降世,你却不晓得帝王之星轮转之中,六十回中有一遭是天犬星犯紫徽星君,朱元璋正是天犬星下凡,此番又正是天狗星得正位呢,当为朱元璋得胜!”

“啊,原来如此!”何野云恍然大悟。

“再说,陈友谅得胜之后,只思荣华,骄横跋扈,已失众望;你身为军师,未能谏阻,也是失职。而朱元璋救民于水火之中,惩恶扶弱,深得民心。得民心者得天下,失民心者失天下,你难道不懂么?这哪能说是天道不公!

仙女说完,见何野云一代风云人物,满腹才华,却落得潦倒饥寒,实在可怜,于是就取出一件破衣,披于何野云身上,并说:“这件仙衣你穿在身上,可隐变形骸,躲避追杀祸害;衣上的虱母,在你遇到危难时是为你护卫的兵士,在你饥饿时是你充饥的粮食,可从衣上取下充饥。望你扶危济困,造福黎民。”说完驾着祥云,冉冉升腾上天。

何野云高兴得不得了,立即睁开眼来,方知是南柯一梦。坐起定神之后,果然见身上披有一破衣,衣上虱子争跃。其时正当腹中饥饿,遂伸手一抓,却是芝麻一把,急送口中充饥。再抬头一望,神坛上有“九天玄女”一位,正如梦中仙女模样。

何野云原是一位相貌堂堂、可与诸葛孔明媲美的倜傥人物,自兵败逃亡以来,因饥困潦倒,已是鹑衣百结,蓬头垢面,一身邋遢,往日风神俱丧,如今既得仙女赠此破衣,索性过上放浪形骸、玩世不恭的生活。从此,何野云终日披着仙衣继续他那“野鹤”“云水”的漫游生涯,为民看风水、测吉凶,均灵验,名声大噪,世人见其破衣上虱母乱跳,便称之为“虱母仙”渐渐地其真名被人忘却了。

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陈友谅军师虱母仙何野云介绍:

何僊者,俗称虱母仙,化名何野云(公元1325~1393年)。公元1362年,何野云事助陈友谅,与朱元璋争雄天下,后来战败。至正二十八年,即公元1368年,朱元璋统一天下,改号明洪武元年。之前的物证证明洪武六年,即公元1373年,何野云,来到了潮汕。但是何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂,步至寺游玩,“五皈寺”碑刻证明,洪武一年(1368年)何野云已经在潮汕,此时何野云43岁,正值中年。

五皈寺碑刻载文天祥和何野云,落款洪武二年,即何野云到此第二年立碑

详情可参考关于“五皈寺”的文章

陈氏始祖墓可以证明洪武六年(公元1373年),何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有:“洪武六年国师何野云”,此时何野云应该是48岁左右,正值中年。由此可知,其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师,故碑碣为国师何野云。

明陈氏始祖墓碑碣留有:“洪武六年国师何野云”

还有,郑南山夫妇合葬墓位于汕头市金平区莲华居委桑浦山南麓蜘蛛山,建于明洪武九年(1376),墓葬主体坐北向南,墓碑阴刻正书:明 考处士南山郑公墓 妣孺人顺德李氏 妣孺人隆德陈氏。上款为地师何野云。该墓系由潮汕历史上著名之地师何野云(又名:虱母仙,建此墓时51岁)主持建造,墓葬形制为明代墓葬形制,历史悠久,保存基本完整。此墓亦可证明何野云是明初明太祖朱元璋洪武年间活动于潮汕地区。

郑南山夫妇合葬墓

再有,据清《凤港卢氏族谱》载:“明四世祖,讳宽,字似鹄,号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未,卒于明朝洪武廿七年甲戍,即公元(1343年一1394年),公葬南山马脚埔内观音岭(现两英镇新寮门村后,座坤向艮),一名飞凤地,此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中,后化身,骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知,卢宽公终于1394年,而何野云早一年仙逝于1393年(卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂,即现在的何僊陵),而卢宽公墓是何野云先生献图而造,不是何仙亲做。

详情可参考凤港四世祖墓“䴔鹪飞”的文章

虱母仙何野云在潮作品很多,由于年代久远,大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录,或记录不详,下面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹,欢迎有相关资料的朋友补充,一起探讨,功德无量!

整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹

详情可以搜索文章--“虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹”

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虱母仙和化名何野云名字的由来

传说在朱元璋立国初时,刘伯温曾在朱面前极力推荐何野云,朱同意召请他同来共治天下。但何野云自感冥冥之中与富贵无缘,接连辅助错主而惭愧得无地自容,再也无意踏入仕途,选择避开纷争之地,就此隐姓化名“何野云”。他取“何”字~问今生不知为何而来;“野”字~不受驯服约束之野性;“云”字~顺其自然,飘逸不定,闲云野鹤之意。在明洪武初年,何野云自江西游荡来潮州府地域内,主要在澄海、达濠、潮阳、揭阳一带,居无定所,以为人相风水及占卜谋生度日。

何野云技艺高超,无所不通,为潮汕先民做了很多好事,但因其形骸如“济公”放荡不羁,性格乖僻,常常弄得衣食不保。他身披道袍,四处游荡,形象脏乱,袍服上“跳蚤”成群,但却能矢口成谶,言吉凶屡屡皆验,故而潮汕先民便称他为:虱母仙、邋遢道士。他精通地理术数,不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次,潮阳某村在初建村时,大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙,庙宇建成员外请他为其庙命名,虱母仙建议称为“龙尾爷宫”,此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。

明初洪武年间,何野云来到潮汕后,便开始隐逸于荔枝岩,风门古径,径脚仙寮,邹堂山麓“隐仙洞”(曾赞“山前好面堂,邹堂好后壁”),桑浦山金鸡把后门,大南山东麓华古岩(曾题写“山势突兀名华古,胜迹永留南山上”的诗句),凤港村,仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来,便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊,其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年,即公元1393年,何仙逝世,享年68岁。卢氏主人,遵其嘱咐,在凤港乡外凤颈处,为他修筑了一处墓穴,并镌其铭曰:何僊陵。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰:

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗,每一行第一个字连起来,即“何野云留”,表明是何野云留的诗句,亦表明仙师在潮汕地区的作品,是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”,表明何野云自从陈友谅兵败后,多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”,比喻风水宝地,何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑,都是其高超技艺的结晶。最后一句,表明何僊与潮汕人民的缘分,劝诫世人为善结善缘。

据光绪十三年(1884)《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载:“明初有虱母仙者,精于青乌之术、至潮阳为人择地,而多不扦穴,听人自得之,矢口成谶,后吉凶皆如券,每遇其蹲坐处,则多吉地,故人往往阴识之以为验。或曰:即何野云也,从陈友谅而败,佯狂来此,然终不得而详,居止无定,多在凤港卢家,其乡外有冢累然,传为所葬处。”

清凤港族谱记载何野云骸骨埋凤颈下手砂

何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂,碑文为“元地僊虱母山先生墓,凤港主人卢立,光绪十三年(1887)重修”。据重修仙陵碑记所载:何仙师享年六十八岁,逝于1393年,此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓,至1996年又重修。墓旁有何僊纪念祠。(照常理,墓碑应该写的是姓名,仙师墓碑没有写姓名何野云,而是写虱母山先生,估计是因为“何野云”是化名、易名之故,不是虱母仙的真正姓名)

虱母仙墓墓碑

文物保护单位 历史文化的证明

何僊陵史记:虱母仙墓为遵何野云遗嘱所葬

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虱母仙在世时是一位道人

从一些传说,比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等,可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道:“谁识仙风道骨”,进一步证明虱母仙何野云是一位道人,这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒,也是一位道人,所以虱母仙何野云有可能就是邹普胜,这个结果只是可能而已。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道:“国不介虑,家无牵怀,脱志在尘埃之外”,说明自从陈友谅兵败后,虱母仙寄情山水,闲云野鹤的心境。

“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。先简单从这两个名字的字面意思理解,“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”,或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思;似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解,意思是“从此不问政治,不卷入俗世纷争,不贪俗世凡尘的荣华富贵,甘心寄情山水,过闲云野鹤的生活,乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。

据知情的凤港乡里人介绍,在1970年破四旧,立四新时虱母仙墓被开掉,里面存一副道袍和一支尘拂,据此可知,虱母仙在世时是一位道人,这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓,为什么呢?据迁坟有经验的人介绍,在潮汕比较潮湿的环境中,骸骨埋到地下,如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法,而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方,骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方,几十年就化没了,成为泥土。这个经验是得到多方证明的,而且他曾经迁过一座30年左右的坟,里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析,虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上,甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕,因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年,距1970已经577年了,近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述,可以得出结论,虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。

虱母仙在世时曾经是陈友谅军师

仙城赵氏很多工程是虱母仙经手的,虱母仙为仙城赵氏建了城寨、赵氏宗祠、一世五千公祖墓米缸地(传为迁骸骨)、二世平田公祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地,虱母仙何野云跟赵家必是交情深厚,而且做赵家这么多项工程,跟赵家一定相处了很长的一段时间。虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地,四世祖母墓石壁岭鸡母石,交情绝非泛泛,在凤港亦有一养女。按照常理,人之常情,在长期相处的情形下,虱母仙必会跟他们透漏他自己的身世:陈友谅军师的身份。而且这个说法必然会人口相传下来到现在。而现在广泛流传在潮汕民间的说法:虱母仙是陈友谅军师的身份,必然是明朝传下来的。可信度是非常高的。

供奉虱母仙的庙宇

一代枭雄陈友谅军师,易名何野云,民间称虱母仙,成为潮汕地区一方保护神,乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著,深得潮汕百姓人心,升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师,四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云,建庙供奉。主要有:潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云(龙尾圣王)的庙宇达60余座,义社(父母会)龙尾圣王神坛更是无法统计,仅汕头龙湖区下蓬镇各义社(父母会)会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

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汕头电视台报导

汕头电视台报导

汕头电视台报导

汕头电视台报导

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思考1:朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师?

从另外一个史实来推测,为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后,邹普胜等将领率众退入武昌据守,众将拥友谅儿子陈理为帝,不久,明兵破武昌,陈理降,邹普胜不知所踪,元末第一猛将张定边遁入佛门(在福建泉州晋江灵源山上隐居,采药救人,当地有很多他的传说。后来活到99岁,明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师,到潮汕而为地僊,他们两人算是各有所归了),后朱元璋封陈理为归德侯,礼送陈理出境入朝鲜,后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待,陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后,也率部投降。

思考2:手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗?

《楞严经》中有言:“无一众生而不具如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀,立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来,众生皆有佛性,即便是过去作恶多端的“坏人”,若能改换心性,弃恶从善,也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中,佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记,未来当得做佛。“放下屠刀,立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶,一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”

思考3:"傍名人"现象 冒名顶替

近年来各种"傍名人"现象见诸于报道,网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈,从神话传说、三皇五帝,到先秦诸子、三国群英,甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”,女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物,老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。
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因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓,但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使,虱母仙无可幸免地,被"傍名人"了。有的人牵强附会,说虱母仙故里是他们某某地方的,他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点( 真实性存疑,在电脑排版非常方便的今天,编辑打印几本文献非常方便),但其实是破绽百出,经不起推敲;有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事,杜撰安插到他们的祖先身上(既然不脸红);有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师,理由是他们的祖先何野云其实是个大官(这样只能说明他们的祖先何野云,跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人,同名同姓古来有之);有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同(同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人)。
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他们2021年新建了一个墓,宣称是明朝何野云为自己亲点的墓,无凭无据( 在电脑排版非常方便的今天,编辑打印几本所谓族谱或文献非常方便), 在2021年新建的一个墓,会是600多年前虱母仙的墓吗? 如果是,漫山遍野的无主坟都可以宣称是虱母仙的墓了!
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而不同的是,潮汕很多遗迹是文物保护单位,证明何野云到潮最早时间的五皈寺是文物保护单位,华古岩是文物保护单位,埋何野云骸骨的何僊陵是文物保护单位,等等。清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中,后化身,骸骨埋凤颈下手砂”,即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。 何僊陵面朝练江支流,逆水朝堂,位于凤港村凤地的凤颈处,才是真正的风水宝地。而且 潮阳何僊陵有古时的墓碑存记,是文物保护单位。

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洪武一年何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂,步至寺游玩,“ 五皈寺”碑刻证明洪武一年(1368年)何野云已经在潮汕,此时何野云43岁,正值中年。
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五皈寺碑刻载文天祥和何野云,落款洪武二年,即何野云到此第二年立碑

详情可参考关于“五皈寺”的文章
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而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年(1373),有碑碣为证:“洪武六年国师何野云”,虱母仙此时应该是48岁左右。而虱母仙建郑南山夫妇合葬墓于 明洪武九年(1376),虱母仙此时应该是51岁。此两墓都有碑碣为证。

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何野云到潮时候的年龄,是一位风水师适宜的从业年龄,因为做风水师,一需要经验,中年以后风水技术和经验才逐渐丰富,太年轻无经验和阅历;二需要体力,寻龙点穴需要满山跑,寻龙有时需要一天走几十里,没有体力支撑根本无法完成,何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。一些"傍名人"假冒虱母仙者说其祖先80到100岁也还在为人造风水,我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长,人生七十古来稀,那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚,更不要说80岁,100岁的老人,如何能够在没路的荒岭上爬山涉水寻龙?

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未成年的儿童会做风水师吗?

而按照某些人的说法,他们号称何野云是他们的祖先,而他们的祖先生于1354年。在洪武一年(1368年)真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂,此时 他们的祖先才14岁,在洪武6年(1373年)建陈氏始祖墓的时候,此时他们的祖先才19岁,14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓?这不合常理,哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗?由此可知,他们宣称的何野云是他们的祖先,是完全站不住脚的,完全是蹭名人热度。
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他们想傍名人亲戚,因为“亲戚”出名了。如此种种,实在可笑,是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业?他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。“真的假不了,假的真不了”!
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乱认祖宗,乱编族谱,古来有之 (网络摘抄)

文天祥曾论,"家之有谱犹国有史也,史以记事实,谱以昭穆,昭穆能明,则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言,"夫家有谱、州有志、国有史,其义一也。"他将家谱与州志,甚至国史相提并论,更显出家谱的意义重大。

网络上关于“乱认祖宗,乱编族谱”的文章很多,古来有之,有些人攀附成风,有些家谱更是肆意认祖,甚至按照推演,这种攀附风气受到了乾隆的高度关注,严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去,要求各地督抚严查家谱中的僭越情况,更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来,纠察行动轰轰烈烈。

网络文章中提到的一些家族乱认祖宗,自认名人之后的情况,在全国都有例子,江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉,实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些,古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案,就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络

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***结语***

关于何野云的真实姓名,历来众说纷纭。一说他原姓廖,一说他原名雪樵,一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是,有言是湖北麻城人,有道是山西棘县人,有说是江西人,至今难有定论。他的师承也很复杂,有说他师从袁州彭莹玉, 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔,仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老,而道教却言其师从青元道人,众说不一,更添神秘。

在任何一个时代,各方豪雄基本会有顾问团,幕僚,智库等,各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库,除了少数几位前端的有文字记载的,大部分幕僚智库只是在后台出谋划策,而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一,属于军师的范畴。英雄不问出处,“英雄各有见,何必问出处。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师,得到潮阳县志的记载,为唯一的官方文件,这点毋容置疑。并且何僊陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间,在五皈寺和华古岩都有记载,详情可以搜索参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的?”

虱母仙“何野云”确有其人,但并非真实姓名,只是化名。就像现代的艺人,有的会起个艺名,人们往往记住了他们的艺名,真实名字不一定知道,比如“成龙”。

古往今来,有无数高人奇人没被历史文献所记载,所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名,根本就没必要再去考证,现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节(一些文献只能参考),肯定没有确定的答案,就让其作为一个美丽的谜,一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡,而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说:“何野云的故乡在潮汕!”

流光逝水,梦花幻浪,他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中,他就是一只野鹤,一朵清云,曾经逍遥在这片山水之间,给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“何野云”!

一虱母仙庙庙志

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虱母仙在历史上实有其人,详情参考下面链接:

虱母仙何野云是什么时间到潮汕的?

陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹

“虱母仙”及其化名“何野云”称呼的由来

虱母仙何野云的身世之迷

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