冻梨网荀子人性本恶(人性本善还是人性本恶?今天终于有了结果)

荀子人性本恶(人性本善还是人性本恶?今天终于有了结果)

荀子人性本恶(人性本善还是人性本恶?今天终于有了结果)

儒家文化是一个孔子做向导,由其弟子不断发展,影响了中国将近两千五百年思想的完整体系。到了今天,儒文化已经深入几乎每个中国人的骨髓,成为一种民族印记。

但在历史的长河中,关于人性的认识,儒家的两位重要思想家却给出了完全相反的答案,并且能自圆其说,今天就来仔细剖析一下人生到底是善是恶?

两位思想家分别是:荀子、孟子。

这两个答案分别是:人性本恶和人性本善。

以前目光狭隘,觉得善恶是对立的,就像一个硬币的正反只能有一个面,但经过世事变迁,我渐渐明白,其实孟子和荀子的言论都是正确的,只是我们没理解罢了。



根据达尔文进化论的简要概述:“物竞天择,适者生存。”

这里的“适”字其实就是人类欲望无穷的根源。

“适”的解释并不是适度,而是适合,把时间推移到远古时代,人类族群要想活下来,就要有充足的食物,因为当时食物匮乏,所以为了生存,整个人类族群观念里更多的是饥饿,并没有“食物够了,不用收集”的观念。

其实从这里就可以看出,荀子将人性本恶推移到欲望的无穷,其实是将人剖析回本身具有的动物性,因为人尽管是高级动物,但根本上还是逃脱不了以生存为第一要义的动物性。

动物性的欲望无限制这一点,可以在尤瓦尔赫拉利的著作《人类简史》一书中得到佐证,书中提到,现代人除了个别养生外,之所以很热爱例如炸鸡,烧烤等高热量食物,其实是因为在石器时代,人们对于热量的渴求,一旦看到成熟的苹果,就要赶紧吃,不然就会被后来人吃掉。

因为害怕食物的消失,所以哪怕自己很饱了,还是要赶紧吃掉。

这里的吃就体现出无度的欲望性,但又何尝不是活下来的生存性?

综上所述,荀子性恶论的立足点是人的动物性,是从最根本的“天生”说起,讲究一个物质性,那么孟子的说法立足点又是什么?



人性之善也,犹水之就下也——孟子

孟子阐述人性本善时,把人性比作水,无论哪里的水都是往低处流,类比出无论哪里的人都是向善的,所以人性本善,并且他还解释了为什么人会作恶,类比水经过特意百思特网的压迫会倒流,得出人在特定形势下也会做坏事,是形势使然。

这里可以看到,孟子着重将人性的善归为一个方向,把人的作恶提炼为一种形势所迫。

这有点神似于老子在《道德经》中说过的一句话:“上善若水,水善利万物而不争。”所以,要想分析孟子的性善论,就要从水的特性上入手。

我们知道一片土地没了水,时间一长就会变成沙漠,变成沙漠后,即使是有大雨滋润,地面也会因为留不住水而恢复成沙漠;

反观一片早早经过雨水滋润的大地,长时间的雨水聚积成水湖,地面会苍翠一片,突然长时间没有雨水,湖水水位会下降,森林的树子会减缓生长,但尽管如此,仍能够抗住沙漠中同等长的一段时间而保持山清水秀。

只是雨水的先后顺序,结果却是一个是森林,一个是沙漠,为什么?

因为水不只是代表物质,更是一种能量,水滋润大地,大地变强,反哺水汽蒸发,形成一个良性循环,山更绿百思特网,水也更能留得住。

帮助理解,拿生活中一个很通俗的例子来说:

你想要温暖和鼓励,但因为感情受挫,暂时不想要“人”的陪伴,所以你就养了一条狗,你在狗狗的身上投注心血,随着时间的推移,狗狗用它的努力逗你笑,向你撒娇,让你重拾生活的信心,勇敢面对异性朋友。

那么这时候回过头来看,你对狗狗初始的善就像水对大地初始的滋润,会让双方都有一个更好的结果,将心比心,换位思考地理解别人的苦难,互相温暖就是性善的体现。

那么,问题来了,善既然是相互传递的,那么最开始传递善的起点在哪?



水有源,人有根。

人性最初的善,其实就从父母对孩子的养育而来,父母给了孩子生命,并且分享自己紧缺的食物给孩子,所以人在懂得食物的获取困难后,有了感恩之心,除了人以外,这一点从乌鸦反哺也可看出。

从这个层面来看人性本善,其实更能看到的是将人放置到一个社会环境中,更贴切“仁”的解字——二人——关系。

通过非孤独的社会性,把人置于一定关系下,或是母子,或是亲友,或是师生等,这里的善,更讲求一种连接的关系。

综上所述可百思特网以看出,孟子所说的人性本善立足点是社会性,是人与人之间关系的互补,有一种风险的规避之善。

现在将两者放在一起,一个立足点是动物性,一个立足点是社会性,很明显地可以看出,双方并不构成矛盾。

就好像一个人说这座桥真漂亮,一个人说这座桥真长,漂亮和长并不构成矛盾的非此即彼,但是否漂亮和是否长,可以引出一个共同看法,那就是对桥的满意与否。



立足不同,生长不同,结果自然也有不同。所以说荀子和孟子的观点其实是一种相互的补充,两者共为砝码,平衡人性。

从对待物品看待两者,损人利己,自私自利,这是保证自己的生存无忧,体现动物性,慷慨捐赠,一方有难八方支援,让善的力量不断流转,稳定社会和谐,这突出社会性;

从战争中看待两者,持强凌弱,是根据掠夺的动物性而来,虽千万人吾往矣,百死不辞地捍卫家园,这又是善催发的勇敢;

从发展看待两者,侵害自然,却在短时间将生活水平提上去,生存更容易,封山育林,停耕休牧,人与自然和谐长久,共善而生......

其实,无论是荀子性恶的动物性,还是孟子性善的社会性,我们都不可偏执一方,而是要理解双方共处人性整体,没有动物性的私,人难以活,不能存也;没有社会性的公,人与人,人与自然难长久,不可寿也。

人性真实的善恶情况是共处于同一个天平上,一起指导生活的实践行为,也即是说,人性根本就没有善恶之分,荀子和孟子的理论都源于同一个根,只是双方侧重点不同罢了。



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